Il tempo della Grande Trasformazione e della Corruzione Generale

                                        di Leonardo Boff

Normalmente le società poggiano su tre gambe: quella dell'economia che garantisce la base materiale di una vita umana buona e decente; quella della politica che distribuisce il potere e crea le istituzioni che fanno funzionare la convivenza sociale; quella etica che stabilisce valori e norme che regolano i comportamenti umani, perché ci siano giustizia e pace e perché si risolvano i conflitti senza ricorrere alla violenza. Generalmente quella etica viene immaginata come immersa in un'atmosfera spirituale responsabile del senso ultimo della vita e dell'universo, esigenze sempre presenti nell’agenda umana. Queste istanze si intrecciano in una società funzionale, ma sempre con questo ordine: l'economia obbedisce alla politica e la politica si sottomette all’etica.

Ma a partire dalla rivoluzione industriale del secolo XIX, precisamente, a partire dall'Inghilterra e dal 1834, l'economia cominciò a scollarsi dalla politica e a sotterrare l'etica. Nacque una economia di mercato concepito in modo tale che il sistema economico fosse diretto e controllato soltanto dal mercato libero da qualsiasi controllo o limite etico.

Il marchio registrato di questo mercato non è la cooperazione ma la competizione, che va oltre l'economia e impegna tutte le relazioni umane. Inoltre fu creato, al dire di Karl Polanyi, «un nuovo credo totalmente materialistico che credeva che tutti problemi potevano essere risolti attraverso una quantità illimitata di beni materiali» (La Grande Trasformazione, Campus 2000,p. 58). Questo credo è ancor oggi prescelto con fervore religioso dalla maggioranza degli economisti del sistema imperante e, in generale, dalle politiche pubbliche.

Oggi la rivoluzione si fa con il freno a mano.

                                     di Leonardo Boff

Si attribuisce a Carlo Marx una frase pertinente: "Si fanno soltanto le rivoluzioni che si fanno". Vale a dire, la rivoluzione non configura un atto soggettivo e volontaristico, così non appena avviene, è subito sconfitta per essere immatura e per mancanza di consistenza.

La rivoluzione avviene quando le condizioni della realtà sono obiettivamente mature e simultaneamente esiste nei gruppi umani la volontà soggettiva di volerla. Allora essa irrompe con possibilità sempre garantita, di vincere e consolidarsi. Attualmente noi avremmo tutte le condizioni obiettive per una rivoluzione. Il termine "rivoluzione" è inteso qui in senso classico, come un cambiamento dei fini generali di una società che crea i mezzi adeguati per raggiungerli, il che implica cambiamento delle strutture sociali, giuridiche, economiche e spirituali di detta società. Il degrado generale in quasi tutti gli ambiti, specialmente nella struttura naturale che sostiene la vita è così profondo che anche solo per questo ci sarebbe bisogno di una rivoluzione radicale. Se no, potremmo arrivare troppo tardi e assistere a catastrofi ecologico- sociali di magnitudine mai vissute prima dalla storia umana.

Ma non esiste ancora, tra "i padroni del potere" la coscienza collettiva di questa urgenza. E nemmeno la vogliono. Preferiscono mantenere il loro potere sia pure col rischio di soccombere in un eventuale Armageddon. Il Titanic sta affondando ma la loro ossessione per il guadagno è così grande che continuano a comprare e a vendere gioie come se niente stesse succedendo.

Una governance globale della peggior risma: quella dei mercanti

di Leonardo Boff

Anteriormente abbiamo abbordato l'impero delle grandi corporazioni che controllano i flussi economici e, attraverso questi, le altre istanze della società mondiale. La costituzione perversa di questo impero è nata a causa della mancanza di una governance, che si fa più urgente ogni giorno che passa. Ci sono problemi globali come quello della pace, dell'alimentazione, dell'acqua, dei cambiamenti climatici, delle migrazioni di popoli e altre che, in quanto globali, richiedono soluzioni globali. Questa governance è impedita dall'egoismo e dall'individualismo delle grandi potenze.

Questa governance globale suppone che ogni paese rinunci a un po' della propria sovranità per creare uno spazio collettivo naturale dove le soluzioni per i problemi globali possono essere globalmente affrontate. Ma nessuna potenza vuole rinunciare a un briciolo del suo potere, anche se i problemi si stanno aggravando, particolarmente quelli legati ai limiti fisici della Terra, capaci di attingere negativamente tutti attraverso eventi estremi.

Funesto impero mondiale delle multinazionali

di Leonardo Boff 

Teologo-filosofo

Gli auguri di Buon Anno Nuovo sono di rito. Sono auspici e nient’altro, perché non riescono a cambiare il corso del mondo dove i super potenti proseguono con le loro strategie di dominazione globale. È su questo che dobbiamo riflettere e anche pregare perché le conseguenze economiche, sociali, culturali, spirituali e per il futuro della specie e della natura possono essere nefaste.

Molti come J. Stiglitz e P. Krugman speravano che il lascito della crisi del 2008 sarebbe stato un grande dibattito su quale tipo di società vogliamo costruire. Sbagliavano di brutto. La discussione non c'è stata. Al contrario la logica che aveva provocato la crisi è stata ripresa con più furore. Richard Willkinson, uno dei maggiori specialisti sul tema ha detto tempo fa in intervista al giornale tedesco Die Zeit: "La domanda fondamentale è questa: vogliamo o no vivere sul serio secondo il principio che il più forte si appropria di quasi tutto e il più debole viene abbandonato?"

I super-ricchi e i super-potenti hanno deciso che vogliono vivere secondo il principio darwinista del più forte, e all'inferno i più deboli... Ma commenta Wilkinson: "Credo che le persone desiderano una maggiore uguaglianza sociale. Credo che tutti abbiamo bisogno di maggiore cooperazione e reciprocità, perché le persone desiderano una maggiore uguaglianza sociale". Questo desiderio è intenzionalmente negato da questi epuloni.

CRISI, RILANCIARE L’UNITA’ DELLA SINISTRA PER CAMBIARE IL PAESE

                                             di Giovanni Barbera

Si è appena chiuso un altro annus horribilis  per il nostro Paese. Il 2013 non è stato un anno molto differente da quelli che lo hanno preceduto, a dispetto delle dichiarazioni ottimiste, riguardanti la fine della crisi economica, rilasciate in questi ultimi mesi, a più riprese, sia dai rappresentanti del  Governo Letta che da altri diversi esponenti del mondo economico e politico.

E’ evidente che la realtà è molto più complessa di quanto vogliono farci credere coloro  che hanno tutto l’interesse a a far digerire alle classi popolari quelle controriforme istituzionali e sociali che stanno “svuotando” la nostra democrazia e finendo di demolire quello che è rimasto del modello di sviluppo sociale costruito nel dopoguerra, grazie alle lotte dei lavoratori.

Purtroppo, l’idea che la ripresa economica sia alle porte e che, quindi, il periodo più difficile sia già alle nostre spalle, è tutt’altro che un fatto reale.

In mezzo al malessere mondiale c'è posto per la gioia

                                      di Leonardo Boff

In mezzo a un innegabile malessere mondiale, quest'anno ha fatto irruzione a sorpresa una figura che ci ha regalato speranza, allegria e piacere della bellezza: Papa Francesco.

Il suo primo scritto ufficiale porta il titolo di Esortazione pontificia Allegria del Vangelo, richiama l'allegria, le categorie dell'incontro, la vicinanza, la misericordia, la centralità dei poveri, la bellezza, la "rivoluzione della tenerezza" e la "mistica del vivere insieme".

Tale messaggio fa da contrappunto alla delusione e al fallimento delle promesse di un progetto di modernità che avrebbe portato benessere e felicità per tutti. In verità sta mettendo a rischio il futuro della specie a causa dell'assalto devastante che continua a fare a danno di beni e servizi scarsi della Madre Terra. Dice bene Papa Francesco: "La società tecnica ha moltiplicato le possibilità di piacere ma ha gran difficoltà a generare allegria" (Es.,n.7). Il piacere è cosa dei sensi. La gioia è cosa del cuore. E il nostro modo di essere è senza cuore.

Il materialismo di Babbo Natale e la spiritualità di Gesù Bambino

                                         di Leonardo Boff

Un bel giorno, il Figlio di Dio volle sapere come andavano i bambini e le bambine, che una volta, quando era tra noi, "toccava e benediceva", e aveva detto: "Lasciate che i bambini vengano a me, perché di loro è il Regno di Dio "(Lc 18, 15-16).

Come negli antichi miti, salì su un raggio del cielo e arrivò sulla Terra qualche settimana prima di Natale. Prese la forma di uno spazzino che puliva le strade. Così poteva vedere meglio i passanti, i negozi tutti illuminati e pieni di cose avvolte a mo di regalo e soprattutto le sue sorelle e i suoi fratelli più piccoli che passavano lì, mal vestiti e molti di loro affamati, chiedendo le elemosine. Si rattristò moltissimo perché si rese conto che quasi nessuno dava ascolto alle parole che lui aveva detto: «Chi accoglie uno di questi bambini nel mio nome, è me che accoglie" (Marco 09:37).